Кітаптар

Сәнді өзгерту: Жоғары және кейінгі ортағасырлық Англиядағы киім тропикасы

Сәнді өзгерту: Жоғары және кейінгі ортағасырлық Англиядағы киім тропикасы


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Сәнді өзгерту: Жоғары және кейінгі ортағасырлық Англиядағы киім тропикасы

Авторы Андреа Денни-Браун

Огайо штатының университетінің баспасы, 2012 ж
ISBN: 9780814211908

Баспаның конспектісі:

Ортағасырлық еуропалық мәдениет киімге әуестенді. ЖылыСәнді өзгерту: Жоғары және ортағасырлық Англиядағы киім тропикасы, Андреа Денни-Браун киімнің орталық әсері туралы ортағасырлық идеялардағы адам бойындағы тұрақтылық пен адам бойындағы өткіншіліктің этикалық үлестері туралы ойларын зерттейді. Киімді зерттеу көбінесе денені безендіру жеңіл, үстірт және айқын емес қызығушылықтар туралы айтады деген басым мәдени нанымға қайшы келеді. Денни-Браун киімнің өзгермелі тақырыбын қозғай отырып, таңқаларлық философиялық асыл тұқыммен және аналитикалық салмақтылықтың ұзақ тарихымен бейнеленген киім ретінде маңызды жаңа шежірені ұсынады.

Боэтиус, Ален де Лил, Уильям Дуранд, Чосер және Лидгейт және басқалар сияқты әр түрлі жазушыларды ескере отырып, Денни-Браун алтыншы ғасырда басталған әдебиет пен мәдени троптың дамуын қадағалайды және жергілікті поэзияда өзінің ең жоғары көрінісін табады он бесінші ғасыр Англия. Ботиялықтардың өзін-өзі күту, Леди Фортунның өзгеріп жатқан киімдері, шіркеу сәніндегі жаңашылдық, Чосердің Гризельданың сарториалды мұрасы және ағылшын галлантының пайда болуы туралы әңгімелері бар. Өзгерістердің эстетикасын дамытатын вестиментарлы вариацияның бұл әдеби емдері біздің ортағасырлық Еуропадағы киім туралы феноменологиялық және философиялық категория ретінде түсінігімізді күшейтеді және орта ғасырлардың эстетика, материалдылық және мәдени өзгерістер теорияларына шоғырланғандығын көрсетеді.

Кіріспе:

Накид оларды өте жақсы көрді;
Себебі олар кінәсіздіктен бас тартса,
Thei түске дейін киім кию тәжірибесін тоқтатты.
- Джон Лидгейт, Князьдердің құлауы, Адам мен Хауа туралы сөйлескенде

Кейінгі ортағасырлық Англияда киім-кешектің «тәжірибесі» Джон Лидгейттің тұжырымдамасын алу үшін өзгеру тәжірибесі болды. Киімдер, оның Князьдердің құлауы (1431–39) еске салғандай, Адам мен Хауаның сымбаттылық пен кінәсіздіктің статикалық күйінен түбегейлі бұрылуын ғана емес, сонымен бірге «дэтт» пен «құлап бара жатқан, қате, өзгермелі заттық салаға айналды». Пуэрте »(658), сонымен бірге адамзат тарихындағы өздігінен пайда болған өзгерістің бастауларын,« [c] haungyng the state »» (657) алғашқы инстанциясын, заттың күйін немесе жағдайын бастапқы күйінен өзгертудің алғашқы инстанциясын белгіледі. Адам мен Хауаның інжір жапырақтары «Құдайдан толықтай тәуелсіз алғашқы мәдени іс-әрекетті» бейнелейді және олар «шеберлік арқылы мәдени өзін-өзі өзгерту қабілетінің» бір мысалын келтіреді деп тұжырымдайтын Элейн Скарри жақында осыған ұқсас ой айтқан болатын. Лидгейт үшін және мен осы кітапта талқылайтын көптеген ақындар үшін бұл інжіл сахнасы інжір жапырақтарын киімге айналдырған өнердің әрекеті туралы емес, киімнің өзі өзгеретін құбылыс туралы емес. Лидгейт Адам мен Хауаның «содейн чаунг» (659), олардың «onwar myscheeff» [кенеттен бақытсыздық] (659) және олардың «onhappi transmutacioun» қатарынан сөйлей отырып, мәтінінің осы сәтінде өзгергіштік мәселесіне тоқталды. »(660), тіпті ол өзінің өзгерген вестиментарлы мәртебесін өзінің монументалды поэмасында басты назар аударған жердегі күш пен дүниенің өзгергіштігінің өзара байланысты үлкен тарихының белгісі және баяндау нүктесі ретінде белгілейді.

Лидгейттің адамзаттың алғашқы сарториалды оқиғасына деген көзқарасы осы кітаптың негізгі тақырыбын жақсы көрсетеді, бұл мәдени өзгерістер туралы идеяларды ұйымдастыруға арналған киімнің қабілеті, бұл ортағасырлық ақындар мен олардың аудиториясын қызықтырды. Мен зерттеудің негізгі сайты ретінде киімнің өзгеруіне байланысты мәдени қысым анық болған орын мен уақытты таңдадым: ғалымдар көрсеткендей, ХІІ-ХV ғасырлар арасындағы кезең Еуропадағы вестиментарлы дамудың ерекше инновациялық кезеңі болды, романы және үнемі өзгеріп отыратын эстетикалық сезімдері гомилистердің ұзақ моральдық кастингтерін тудырған кезең, сатиралар мен моральистердің мазақтары және тұтыну мен сыртқы түрдің жеке тәжірибелерін тұрақтандыруға тырысқан сыпайы заңдардың алғашқы кең таралған толқыны. Ролан Бартс «сән жүйесі» деп атаған маңызды мәдени құбылыс - киім түрлерінің тез, жүйелі өзгеруі ретінде кеңінен анықталды - жақында осы кезеңде пайда болды және өркендеді, бұл факт бұлтартпайтындай көрінетін дәлелдер ұсынады. Киімнің мәдени өзгерістегі маңызды рөлі. Сонымен қатар, бүкіл орта және ортағасырлық Еуропада киімнің стилистикалық жаңалығымен және оның заттарымен - импортталған маталармен, кестелермен және стильдермен, пішіндермен және дизайндармен өзгеріп отыратын түстермен тұрақты байланысы ерекше символдық рөлмен ерекше атап көрсетілді. аңызға айналған сарториальдық эпизодтардан бастап «Күзде және Крестке шегуден» және діни және зайырлы инвестициялардың (және бөліп алудың) әйгілі рәсімдерінен бастап экономикалық өркендеу мен құлдыраудың, әлеуметтік-экономикалық және саяси ұтқырлықтың қарапайым күнделікті демонстрацияларына дейінгі трансформациялық оқиғаларда ойнаған киім тұтыну және өзін-өзі сәндеу.

Көрсететінімдей, ағылшын жазушылары бұл заманауи өзгерістерді ерекше тәсілдермен қабылдады: басқарушы ұлттық сипаттама ретінде босаңсыған сәндердің ерекше тұжырымдамасымен; өзгермелі материалдық әлемнің (ботиялық) философиясына терең инвестициямен; және халықтық жазудағы, әсіресе, жергілікті лирикада пайда болған тәжірибелердің материалдық мәдениеттегі стилистикалық жаңалықтарға сәйкес келуі туралы білуге ​​қызығушылықпен. Олар осы идеялардың дамуын қадағалай отырып, осы кітаптың тарауларында жеңілдік пен мақтаншақтықпен байланысқанына қарамастан, киім мен сән көбінесе философиялық және феноменологиялық тұрғыдан маңызды зерттеу объектілері болып саналатындығы, олардың мәдениетінің маңызды мәселелерімен айналысатындығы, үстірт пен каприздің көрінісі. Өзгерістермен байланыстыра отырып, мен айтамын: киім мен сән-салтанат материалдық өтпелі процестерді зерттеу үшін маңызды троп болды; сәйкесінше, оның киіммен байланысы арқылы әсердің өзгеруі туралы ұғым эстетикалық акт, байқауға, талдауға және поэтикаландыруға болатын тәжірибе ретінде бекітілді. Осы маңызды оқиғалардың ауқымын түсіну үшін мен кіріспеде киім екі түрлі мәтінді ұсынатын күтпеген аналитикалық тереңдіктің түріне екі мысал келтіремін: біреуіне шіркеу патриархы Тертуллианның сипаттамасы жоқ трактат, ал екіншісі іс жүзінде. ағылшын ақыны Чосердің ұмытып кеткен анекдоттық лирикасы. Содан кейін мен ортағасырлық сән туралы стипендияның қазіргі жағдайы мен вестиментарлы өзгергіштік тақырыбы жоғары және ортағасырлық Англияда болған арнайы валюта туралы егжей-тегжейлі талқылауға көшемін.


Бейнені қараңыз: Сәнді сырт киім таңдауда қандай кеңестерді білу қажет? (Шілде 2022).


Пікірлер:

  1. Unika

    Қалай білуге болады - Позонға және жүгіруге болады?

  2. Robin

    Simply Shine

  3. Akigore

    Мұндай нәрсе алынбайды

  4. Thearl

    What words ... super, great thought

  5. Haroun

    I express gratitude for the help in this matter.



Хабарлама жазыңыз