Жаңалықтар

Шумерден бұқа кірпіші

Шумерден бұқа кірпіші


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


А сегменті

Мен жауынгердің, жауынгердің әнін айтамын. Мен шайқас адамы лорд Гилгамек әнін шырқаймын, оның мүшелері пропорционалды, жауынгер адам әнін айтамын. Мен мықтылардың әнін айтамын. лорд, шайқас адамы.

Мен шайқас адамы, қара сақалды мырзаның әнін айтамын. Әнін орындаймын. спорттық күш, шайқас адамы. . патша, адам. менің патшам мырзам. бақша. . аула,. джипар (оның орнына 1 мс.:. оны туған анасы мырзамен сөйлесті: «Патшам. өзенде, мырзам. сенің бағың».

жолдардың белгісіз саны жоқ

В сегменті

Үлкен аулада ешқандай ұрыссыз ер адам. Ол шатырды, шатырды қабылдады. қасиетті Инана шатырды қабылдады, абзу сарайынан ол шатырды қабылдады.

«Менің жабайы өгізім, еркек, мен сені жібермеймін! Лорд Гилгамек, менің жабайы өгізім, еркегім, мен сені жібермеймін! Мен сені E-анада әділеттілік үшін жібермеймін! Мен сені қасиетті джипарымда үкім шығаруға жібермеймін! Мен сені Ан! Гилгамек жақсы көретін электронды анада әділеттілікке рұқсат етпеймін.

(Гилгамек сөйлейді :) «Мен сенің жипарыңдағы Инананың үлесін алуға тырыспаймын. Нинегал болмайды. Менің батыл күшіме байланысты. Бірақ Инана, ханым, сіз де менің жолымды бөгемеңіз! Менің тілегім (?) тау бұқаларын ұстау, сиыр қораларын толтыру. (?) тау қойын ұстағым келеді, қой қораларын толтырғым келеді. тілеймін. күміс пен корнелиан ».

Патшайым күрсініп сөйледі Инана: «. Саған айт. Саған айт. Гильгамек.»

(Ан сөйлейді :) «Оның ішектері (?). Оның терісі. Оның қаны».

«Инана, ол суға батпақ болады. Сиыр сиыр. Менің сүйікті Ан,.»

Ол оған белбеуді ұстауға мүмкіндік берді. Ан. - Балам, ол кімге тиесілі? (1 мс. Орнына: «Балам, одан не пайда?») «Бұл суды көтереді, кетіп қалады. Сиырлар. Егер үлкен бұқаны босатса, ашыңыз! Егер үлкен бұқа рұқсат етілсе. Гильгамекке қарсы тұрыңыз, Unug! Мен оған өз атымды бермеймін ».

(Инана сөйлейді :) «Мүмкін, бұл суды лайлап, алып сиырларды қалдырады - бірақ әкем маған аспан бұқасын берсін, мен мырзаны өлтіре аламын, мен мырзаны өлтіре аламын, мен өлтіре аламын. мырза, мырза Гилгамек! »

Ұлы Әулие Инанаға былай деп жауап берді: «Балам, Аспан бұқасының жайылымы болмас еді, өйткені оның жайылымы көкжиекте. Қыз Инана, аспан бұқасы күн шыққан жерде ғана жайыла алады. Сондықтан мен бұқаны бере алмаймын. сізге жұмақ! «

Қасиетті Инана оған: «Мен айқайлап, дауысымды аспан мен жерге жеткіземін!» - деп жауап берді.

Ол шошып кетті, шошып кетті. (1 мс осында қосылады:. Инанадан қорқып кетті.) Ұлы Анна қасиетті Инанаға: «Мен оған Аспанның бұқасын беремін» деп жауап берді. (шамамен 52-54 жолдарының орнына 1 мс. бар: Ол өз дауысын аспанға шығарды. Ол өз дауысын жерге жеткізді, ол өз дауысын аспанға шығарды. Ол өз дауысын жерге жеткізді. Ол оларды жүннен жасалған киім сияқты жауып тастады, ол оларға зығырдан жасалған киім сияқты жайылған. кіммен сөйлесе алатын? кіммен сөйлесе алатын? берген.)

Еркекше сән Инана оны лапис-лазули байланысынан ұстады. Қасиетті Инана аспан бұқасын сыртқа шығарды (оның орнына 1 мс: төмен). Унугте Бұқа жайылымды жалмап, өзеннің суын қатты сілкіп ішті. Әр атқылау кезінде ол өзеннің бір милін жұмсады, бірақ оның шөлі қанағаттандырылмады. Ол жайылымды жалмап, жерді жалаңаштады. Ол Унугтың пальмаларын аузына сыйғызу үшін иілгендіктен сындырды. Ол тұрған кезде Бұқа суға батып кетті. Аспан бұқасының Құлаба суға батуы (оның орнына 1 мс: аты) бар.

Оның музыкант. Ол жоғары қараған кезде. сүйену (?).

(1 мс. Орнына: содан кейін лорд Гилгамек. Оның музыканты.) (Екінші мс. Орнына: Гилгамек. Оның музыканты Лугал-габаджал. «Менің музыкантым, жіптеріңізді реттеңіз. Маған сусын беріңіз.. Қола. Жылы) сіздің қолыңыз. Оның музыканты. «) (үшінші мс. орнына:. Лугал-габажалға:» Лугал-габаджал, ішектеріңді реттегіңіз! «(Лугал-габажал жауап береді :)» сусын, сондықтан сіздің ештеңе маңызды емес. «. Лугал-габажалға жауап берді.) (шамамен 64-67 жолдардың орнына төртінші мс. бар:

7 жол жоқ немесе түсініксіз

Лорд Гилгамек. Инана. аспан бұқасы. Unug, Bull. және өзеннің суын қатты сілкіп ішті. Әр атқылау кезінде ол өзеннің бір милін жұмсады, бірақ оның шөлі қанағаттандырылмады. Ол жайылымды жалмап, жерді жалаңаштады. (1 мс. Осында қосады: оның ханымы. Гилгамек. «Анам. Менің әпкем. Ерік береді. Мүйізді ірі қараға, еркіне. Қойларды байлайтын үлесіне, еркіне. Байламға.» Гильгамек «деді. Аспан бұқасы, сіз, иә, сіз, сіз, иә, сіз - жоқ. «Гильгамек.)

«Олар сенің мәйітіңді қаңыраған көшелерге, ішектеріңді кең алаңға лақтырады, олар сенің өлексеңді тоқашқа жібереді, мен сенің етіңді себеттерге салып, менің қаламның азаматтары жесірлердің ұлдарына таратамын. Мен сенің екі мүйізіңнен колбалар жасаймын.

Инана қорғанның төбесінен қарап тұрды. Бука шаңды көтерді, ал Гильгамек (?) Энкиду арқанмен жоғары көтерілген кезде оның басында жүрді. Олардың қандастары да келді. Бұл оларды қамытқа қолданылмаған жас бұзау сияқты шаңмен жауып тастады. Энкиду бұқаның артында тұрып, айналды. (Оның орнына 1 мс бар: ол қойып, құйрығын тартып алды.) Ол өзінің шебері Гилгамекпен сөйлесті:

«Өте керемет, сіздің штатыңызды ұзартатын, асыл тұқымнан туған, құдайлардың сән -салтанатынан, ұрысқа дайын тұрған ашулы өгіз, Унугтың ұлы мырзасы Гилгамек ретінде құрметтеледі! Сіздің анаңыз бала көтеруде шынымен де шебер болды. Сіздің медбике шынымен де өз емшегін емуде білікті болды! (1 мс қосады: Мырзаның асыл тұқымынан туған.) Қорықпа - күші жоқ жауынгер. Өзі (?). Ол жерде жол түзу балта. «


Хлориттен құйылған (қазір көбіне жоқ)

Адам басы бар бұқалардың суреттері Месопотамия тарихында кездеседі. Біздің заманымызға дейінгі ІІІ мыңжылдықтың соңына жататын бірнеше мүсіншелерде құдайдың мүйізді бас киімін киген сақалды тіршілік иесі бейнеленген. Олар Шумердің әртүрлі жерлерінен табылды, олардың көпшілігі Теллохтан (көне Гирсу, қараңыз) карта).

Нео-шумер кезеңінен (б.з.д. 2150-2000 жж.) Жататын бұл жататын бұқалардың шағын тобы бар, олардың бірінде Лагаштың екінші әулеті билеушісі Гудеяның аты жазылған. Нео-Ассирия кезеңінде (б.з.б. 9-6 ғасырлар) адам басы бар бұқа, енді жұп қанаты бар, келушілер кіретін есіктерді қапталдай отырып, патша сарайының күзетшісіне айналады. Бұл жаратылыс ламассу болды, әдетте күн құдайы Шамашпен байланысты мейірімді қорғаушы рух.


Мезокосмос

Екі арыстан оралған бұқа бейнеленген бұл мүсін тобы - мен көрген ең мықты өнер туындыларының бірі. Мүмкін, он фут қашықтықта, ол бір кездері Афина Акрополисіндегі Парфенонның алдындағы Гекатомпедон ғибадатханасының орталық тірегін иеленді.

Бұл ғибадатхана б.з.б. Дәл осы уақытта Греция қабылданды полис 3200 жылдар шамасында алғашқы қалалар салынған уақыттан бері қолданылып келе жатқан құнарлы айдың саяси ұйымының қалалық мемлекеттік үлгісі.

Грек өнері, әдебиеті мен діні Таяу Шығыстан келген идеялар толқынымен өзгерді. Архаикалық мүсіндер мен вазалық суреттер Месопотамияның әсерін көрсетеді. Грек дінінің алғашқы және маңызды әдеби көздерінің бірі, Hesiod ’s Теогония, осы кезеңге жатады және вавилондық эпостың айқын әсерін көрсетеді Enuma elish, біз бұған дейінгі жазбада Ассирия өмір ағашы мотивінде қараған болатынбыз.

Бұл педимент мүсін тобы пәні мен стилі бойынша шығыс болып табылады. Өмір ағашы сияқты, бұл топта осьтік негізгі тақырып бар - бұқа, қасында жұп геральдикалық фигуралар, бұл жағдайда арыстан, әдетте мезопотамия стилінде. Жануарлар шайқасы Жерорта теңізінің шығысындағы танымал өнер тақырыбы болды.

Грецияға Месопотамия арқылы келгенімен, арыстан-бұқа мотиві шумер өркениетінен он мыңдаған жылдар бұрын болған. Бұл әлемдегі ең көне мифологиялық рәміздердің бірі, мүмкін тас дәуірінің Ұлы құдайы мотиві сияқты көне. Оны көптеген мәдениеттерде тарихи трансмиссияның айқын сызығынан табуға болады. Ол қарым -қатынас кезінде мәдениеттен мәдениетке көшті, әр жаңа топ өзіне тән екпінмен символды білдірді. Бұл үлкен күрделілік пен ауқымдылықтың символы, және біз оның тарихын тек осы жерден ғана бастай аламыз.

Жыртқыш аңдар түсірген бұқаның негізгі сезімі - қорқынышты, қарқынды күресте өмір мен өлімнің негізгі күштерінің бейнесі. Өмірдің ризығын қамтамасыз ететін қақтығыстың бейнесі ретінде арыстан мен бұқа бір символ ретінде байланған.

Ежелгі Грецияда бұқа - құрбандыққа шалынатын жануар мінсіздігі. Бука құрбандығы Гесиодта маңызды рөл атқарды Теогония, ол осы мүсін тобымен бірдей тарихи кезеңде құрылды және бұрын айтылғандай, сонымен қатар Таяу Шығыстың терең әсерін көрсетеді.

Кипр, б.з.б. 13 ғ., Британ мұражайы
Сурет (C) Барнаби Тиме

Теогония Прометей мифінің ең алғашқы белгілі нұсқасын қамтиды. Гесиодтың айтуы бойынша, қайғылы құдай Зевсті ашуландырды, бұқа құрбандық шалу рәсімін жасап, адамдар жануардың етін алады, ал құдайлар тек май мен сүйектерді алады. Зевс бұл сатқындық туралы білгенде, ол қорқынышты жазаны жариялайды: «Ол ашуланған кезде, ол ағаштарға жер бетінде өмір сүретін өлмейтін адамдарға оттың күшін бермейді». (1) Яғни, күл ағашы аспан оттарын өз ішінде құлыпта ұстайды, сондықтан оның маңызды мәнін босату үшін ағашты өртеу керек.

Қарапайым ғылыми есеп ретінде алынған бұл гипотезаның пайдасы шамалы, бірақ символикалық түрде түсіндірілгенде біз бұрын қарастырылған «Өмір ағашы» мотивімен бірнеше тақырыпты бірден табамыз. Екі топта да бізде тіршілік көзі, «ағаш ішіндегі от» немесе қоректік ет бейнесі бар, олар орталық осьте бейнеленген, қатал фигуралармен қапталған және екі жағынан симметриялы жұптардың әсерінен шығарылған. .

Егер бұқа өмір беретін принцип ретінде қабылданса, арыстан оның босатылуын белсендіретін динамикалық күш ретінде түсіндірілуі керек. Космологиялық жазықтықта бізде құпия мен қорқынышты өмірдегі шеңбердің бейнесі бар, ол өзін -өзі жалмап, өз құйрығын жеп тұрған жылан сияқты Ouroboros сияқты өмір туады. Психологиялық немесе рухани деңгейде бізде бейненің бейнесі бар ось мунди, барлық заттардың жарықтандырылған өмір орталығы, және бұл сананы қарама-қарсылықтардың жұбы тұрғысынан сезінеді. Орталық ось уақыттың сыртында, Қара Эльктегі қасиетті тау сияқты. Арыстандар уақыттың әрекетінің символы болып табылады, олар әрқашан өмірлік принципті жейді.

Бұл мотивтің кеңістік пен уақытта қаншалықты таралғанын көру таңқаларлық. Назар аударыңыз, Гесиод өзінің қысқа жұмысында көктегі от ағашы күл ағашы екенін көрсете отырып, қиындық тудырды, бұл бізге бірден Yggdrasil күл ағашын еске түсіреді, ол скандинавия мифологиясы, ол бірден өмір мотивін тудырады. құрбандық шалу. Дүниежүзілік ағаштан Один тоғыз күн мен түнде ілініп, найзамен тесіліп, ағаштың тамырынан даналық суларын іздеді. Прода Эдда бізге айтады:

Мен желдің биік ағашына ілінгенімді білемін
тоғыз ұзақ түн
найзамен тесілген -Один ’s кепілдігі
өзімді өзіме бердім.
Бұл ағаш туралы ешкім айта алмайды
ол қандай терең тамырлардан шығады. (2)

Біз осылайша скандинавиялық мотивті азапқа байланған Прометейдің әңгімесімен байланыстыра аламыз және екі мотив те Дориан гректері мен герман тайпаларының алдында айтылған ертегі-прото-үнді-еуропалық көнеден пайда болады деп болжай аламыз. сараланған. Бұл үзінді Будда мен Ағарту ағашын немесе Крестте Мәсіхті еске түсірмей оқуға бола ма?

Арханаришвара
Британдық мұражай, қоғамдық домен.
Үлкейту үшін басыңыз.

Егер біз үнді-еуропалық мәдениеттің гүлденген ағашына тамырын тереңірек қарайтын болсақ, онда біз индуизмнің ұлы құдайы Шивамен анық байланыстыратын жел табамыз, ол тек жалмайтын уақытты бейнелейді, сонымен қатар Нанди бұқасымен жұптасады. йана, немесе көлік. Shiva ’s жұбайы Парватидің арыстанмен жұптасқанын білу бізді таң қалдырмайды. Арханаришвара құдайы ретінде Шива мен Парвати біріккен бейнесі ретінде біріктірілген, олардың бір жағында бұқа, екінші жағында арыстан. ХІХ ғасырдағы Британдық мұражайдан алынған суретте Арханаришвара осьтік ағашпен тураланған, ал өлмейтін сулар құдай тәжінен асып түседі. Бұл менің қиялым ба, әлде бұл ағаш анық а Ficus Religiosaнемесе Бодхи ағашы?

Шумерлер біздің зодиакты аспанға бірінші болып орнатты, және олар Леоға күннің жазғы түнде өтуі керек үйді тағайындады. Өмір беретін құрбандық принципін білдіретін бұқа көктеммен байланысты, сондықтан Тавр әлем тірілгенде күн мен түннің теңелуінде күн өтетін үйді басқарады. (3)

Шумердің символикалық тілінде арыстан - күн сәулесіндегі ұлы жануар. Күннің жарығы ешқашан өзгермейтіні сияқты, арыстан да мәңгілікті түсінудің айқын нұрын көрсетеді. Бұқа тұрақты циклде өсіп келе жатқан және уақыттың өрісінде сананы көрсететін ай принципін білдіреді. Арыстан-сана мәңгілік және өзгермейтін болса, өгіз-сана, айдың жарығы сияқты, өлім мен қайта тірілудің мәңгілік циклін ұстанады.

Бұқа құдайы ұзақ өмір бойы өліммен және қайта тірілумен тығыз байланысты. Біздің ең алғашқы діни өлеңдердің бірінде шумерліктердің «Жабайы бұқа» жоқтауында біз Ваниляны табамыз, ол Вавилондық Иштар құдайы Иштармен тең, олардың екеуі арыстанмен жұптасып, өлгенін жоқтайды. оның күйеуі Думузи, бұл өлеңде бұқа ретінде бейнеленген:

Өлтірілген жабайы бұқа
енді өмір сүрмейді!
Өлтірілген жабайы бұқа
енді өмір сүрмейді!

Думузи, өлтірілген жабайы бұқа,
енді өмір сүрмейді!
Өлтірілген жабайы бұқа
енді өмір сүрмейді! (4)

Біз қазір көріп отырғанымыздай, арыстан-бұқа мотивінің ауқымы соншалықты кең, оны өлшеуге болмайды. Алайда, оны тарату өрісінде орналастыру арқылы және көршілес бейнелермен тікелей байланыс нүктелеріне қарап, символ өзі үшін сөйлей бастайды. Бұл жай ғана өлімнің белгісі емес, ол құрбандық пен бостандықтың бейнесі және ұлы аспан ағашының тамырын суаратын трагедия. Бұл бейнені ой елегінен өткізе отырып, біздің ғарыштық күреске деген көзқарасымызды биік нүктеге көтеруге болады, онда өмірдің түбіндегі өлімге әкелетін қақтығыстың қатысушылары циклдің қатысушыларына айналады, олар символикалық түрде біртұтас бүтінге біріктіріледі және сахна қатыгез трагедиядан қасиетті жұмбаққа дейін көтерілді.

Бұл терең резонанстың арқасында бұл мүсін тобы Парфенон салынғанға дейін басқарылған Афинаның ұлы ғибадатханасының негізгі бейнесі ретінде өзінің беделін алды. Оның қозғаушы күші оның мифологиялық әсерінен басқа, өнер туындысы ретінде тікелей әсер етеді. Бұл суреттер оның күші туралы шамалы түсінік береді, ал егер сіз Афинада болсаңыз, мен Акрополис мұражайына баруды ұсынамын, онда оны көруге болады. Бұл ең ерекше мұражай.

(c) Bradshaw Foundation, қосымша ақпарат алу үшін басыңыз

Арыстан-бұқа символы Шумерден әлдеқайда үлкен, және, бәлкім, Тор тауларында егіншіліктің мыңжылдықтар басында болған Анадолы діни мәдениеті арқылы құнарлы жарты айға келген болуы мүмкін. Мысалы, Чаталхойуктың ежелгі қала орталығы бұқа мүйізі бар құрбандық үстелдерімен толы және арыстанмен қоршалған құнарлы түрдегі құдайдың мүсінімен әйгілі.

Бұрынғы матриархаттық флексияда біз Ұлы Богинаны осы аспектіде, Әлемдік Ағаштың орнына осы үштік бейнелердің негізінде табамыз. Табиғаттың өмір беретін күшінің символы ретінде ағаш пен Ұлы Ана шамамен теңестірілген және олар он мыңдаған жылдар бойы діни өнерде синонимдік мотивтер ретінде қолданылған.

Палеолит дәуірінің Авриньяк дәуірінде біздің эрамызға дейінгі 30 000 жыл шамасында қолданылған Францияның Чаувет үңгірлері бейнелеу өнері бейнеленген ең алғашқы діни қасиетті жерде біз салыстырмалы түрде салыстырмалы мифологиялық мотивті табамыз, ол Salle du Fond, Кешендегі ең терең және ең қашықтағы камера. Егер үңгірге саяхат палеолит өнерінің көптеген мамандары (5) пайымдауынша, шамандық басталу жолын білдірсе, онда бұл суретте ең алғашқы символдық діни мәдениет мойындаған орталық жұмбақ бейнеленген.

Үңгірдің ортасынан түсіп келе жатқан үлкен сталактитте біз екі жағынан арыстан мен бизонмен көмкерілген классикалық тас дәуіріндегі Венера типті құдайдың жыныстық үшбұрышы бейнеленген көмір суретін табамыз.

Ескертпелер мен сілтемелер

(1) Гесиод. Транс жазған: L. L. West. Теогонияның жұмысы мен күндері. Оксфорд университетінің баспасөзі. 1988. б. 20.
(2) Хавамал, фр. Терри П. Эдда ақсақалдың өлеңдері. Пенсильвания университеті баспасы. 1990. б. 31.
(3) Жазғы күн мен түннің теңелуі енді бұл үйлермен белгіленбейді, өйткені жер осінің циклі айналады, бұл шоқжұлдыздардың прецессиясы деп аталатын шоғырланудың өзгеруін тудырады. күн мен түннің теңелуі.
(4) Джейкобсон Т. Бір кездегі арфалар … шумерлік поэзия аудармада. Йель университетінің баспасөз қызметі. 1987. б. 47.
(5) Бұл гипотезаны, мысалы, Чаувет үңгірінің жетекші зерттеушісі Жан Клоттес ұсынады. Қараңыз, мысалы: Clottes J және Lewis-Williams D. Тарихқа дейінгі шамандар. Гарри Н. Абрамс баспагерлері. 1998 ж.


Әлемнің жұмбақ шығу тегі ’ бірінші қала салушылар

Біздің эрамызға дейінгі 5400 жылдар шамасында, оңтүстік Месопотамияда қоныстанушылар, қазіргі Ирактың оңтүстік -шығысы деп аталатын жерде, Эридуды құрды, оны тарихшылар қазір әлемдегі бірінші қала деп санайды. Бізде әдетте ежелгі қаламен байланыстыратын барлық нәрселер болды: храмдар, әкімшілік ғимараттар, тұрғын үй, ауыл шаруашылығы, базарлар, өнер, және, әрине, жабайы аңдар мен қарақшылардан сақтайтын қабырғалар.

Бірақ мұнда күлкілі нәрсе: біз шумерлер өз тілін қайдан алғанын немесе олардың қандай болатынын білмейміз. Біз Шумер деп атайтын олардың тілі лингвистикалық оқшаулау болды - бұл Жердегі ең көне жазба тіл, және ол туындаған немесе бірге дамыған кез келген тілдер уақыт өте келе жоғалып кетті. Шумер халқы, сонымен қатар, этникалық тұрғыдан оқшауланған, өздерін халық деп атайды гигга («Қара бастар»), оларда нәсіл туралы түсінік болмаған сияқты. Олардың этникалық сәйкестігі олардың өнеріне негізделген болуы мүмкін екенін анықтау - бұл талпыныс, өйткені олардың өнері соншалықты стильдендірілген, сондықтан жақсы кейіпкерлерді бейнелеуге болады. кез келген ұлт

Мәдени жағынан олар көбінесе Ирактың оңтүстігінде өмір сүретін Маданмен (батпақты арабтар) байланысты. Бірақ Мадан деген ой этникалық Шумер тілі екіталай сияқты, өйткені шумер тілі семит емес еді және б.з.д. 2334 ж. Аккадтардың жаулап алуы шумер халқының этникалық және мәдени оқшаулануын бұзды. Біздің заманымызға дейінгі 2000 жыл шамасында шумерлер аккад тілінде сөйледі, ал шумер мен аккад өркениеттері біртұтас халық ретінде қарастырылды, олардың кез келген мәтіндерде олардың некеге тұрудан бас тартқаны туралы ешқандай дәлел жоқ, сондықтан біз мұны қалыпты деп есептей аламыз. Осы фактіні және сол кезден қазіргі уақытқа дейінгі 4000 жылдық тарихты ескере отырып, қазіргі кезде өмір сүріп жатқан кез келген адамның шумерлік ата -бабаларының саны аз болуы екіталай сияқты.

Бұл біз аламыз дегенді білдіре ме? ешқашан шумер тілі қалай дамығанын немесе шумерлер бастапқыда қайдан шыққанын білесіз бе? Мүмкін, бірақ бар кейбіреулері біз біле алатын әдістер: прото-шумер тілінде жазылған аймақтың ескірген мәтіні шумер тілін қазіргі уақытта байланыссыз болып көрінетін тілдермен байланыстыруы мүмкін. Егер қандай да бір жақсы сақталған шумер сүйектері табылса (бұл ғалымдар 400 000 жылдық ДНҚ-ны сәтті реттеген жоқ), ДНҚ тесті бізге олардың этникалық шығу тегін анықтай алады. Тағы да, мүмкін, және ежелгі әлем туралы қаншалықты аз білетінімізді ескерсек, мүмкін, мүмкін, бұл ашылулар жұмбақты тереңдете түседі.


Шумерлер

Жазылған тарихи көзқарас бойынша адамзат тарихы өзендер арасындағы Месопотамияның төменгі бөлігінен басталады. Бұл екі өзен - солтүстігінде Тигр және оңтүстігінде Евфрат, екеуі де Парсы шығанағына құяды. Ежелгі уақытта барлық ірі қалалар Евфрат өзенінің бойында, ал Тигрде және бірнеше себеппен салынбаған.


Евфрат картасында ежелгі қалалар көрсетілген, олар енді өзенде жоқ, өйткені уақыт өте келе өзен өз бағытын өзгертті.
Ең маңызды факт Евфрат өзені Тигрге қарағанда суаруды жеңілдетті. Евфрат жағалаулары аласа және тегіс, ал Тигр жағалаулары биік, ал суару үшін Тигр суын көтеру керек еді. Бұл сонымен қатар Тигр өзенінің жағалауының күшейгенін, бұл өзеннің уақыт бойынша өз бағытын өзгертуге мүмкіндік бермейтінін білдірді. Бұл уақыт өте келе оңтүстікке қарай ағып жатқан бағытта көптеген үлкен өзгерістерді көрген Евфрат өзеніне дәл қарама -қарсы болды. Ежелгі уақытта Евфрат бойында болған қалалардың көптеген қорғандары қазіргі Евфраттан шығысқа немесе батысқа қарай орналасқан. Оларға Вавилон, Киш, Ниппур, Урук қалалары жатады, олар бір уақытта Евфрат бойында орналасқан. Қазба жұмыстары мен ежелгі мәтіндердің табылуы арқылы енді бұл қалалардың барлығы Евфрат бойында салынғанын анықтауға болады. Мұны Хамфурапидің Евфрат өзенін Ларсадан Урға дейін ағызу туралы бұйрықты сипаттайтын бір мәтіні дәлелдей алады. Бұл екі қала бүгінде Евфраттың оңтүстігінде жоқ.

Ежелгі Евфрат ағысын қазіргі кездегі бағытпен салыстыра отырып, екі айтарлықтай айырмашылықты жасауға болады. Евфрат өзенінің орта ағысы батысқа, ал оңтүстік бөлігі шығысқа қарай ығысқан.

Шумерлердің алқабының солтүстігінде жақын арада көршілері болады. Оларды астанасы Аккад немесе Акададан туған Аккадтар деп атаған жөн. Жаратылыс 10: 10 -да ол Аккад туралы айтады, оны Аккад немесе грекше Архад деп атайды. Аккадтықтар өздерінің ануннаки құдайы Даган бастаған оңтүстіктен келді деп есептелді.

Бұл аккадтықтар шумерлермен бірдей емес, жердегі алғашқы семиттер болды. Семит сөзінің тамыры шәует пен тұқым болып табылады, бұл адамдар Даганның тұқымы, олардың Құдайы. Олардың тілі шумерлерден өзгеше болды. Шумер тілі күрделі сөздер мен сөз тіркестерін дамыту үшін сөзден басталып, сол сөздің айналасында көп сөз құрастыру арқылы құрылды, ал аккад тілі ешқандай мағынасы жоқ немесе болмауы мүмкін түбірлерді қолданды, содан кейін әріптерді түбірімен ауыстыру арқылы құрылды. , әр түрлі мағына туындайды. Аккад тілін еврей тілінің алғашқы нұсқасына ұқсатуға болады, ал біздің ағылшын тілінде тамырлар қолданылғандай, ал шумер тілінде тірі немесе өлі олардың ежелгі ауызекі немесе жазбаша тіліне жақын деп есептелетін тілі болмаған. Аккадтықтардың жазбаша тілі болмағандықтан, олар шумерлерден жазудың сына жазуын алған.

Аққадтықтар да, шумерлер де бір ресурстарға, азық -түлік пен жер үшін өте шектеулі алқапта жарысады, бұл оларды қақтығыстарға әкелуі мүмкін еді. Бұл қақтығыс өзінің шарықтау шегіне жетті және бұрылыс нүктесі Саргон атты Аккад патшасының дүниеге келуімен аяқталды. Даган барлық Ануннакилер сияқты (Ұлы құдайлар) бұл аймақта көптеген қалаулы және әдемі әйелдермен кездесіп, жыныстық қатынаста болды, және бір кезде Даган Киштің діни қызметкерін көрді, ол оны іздеді және осы қарым -қатынастан ол дүниеге келді. Саргон деп аталатын заңсыз бала. Бірнеше оқиғалар арқылы оның ұлы Саргон патша болады және бірден оңтүстік Месопотамияны, соның ішінде шумерлерді де бағындыруға кіріседі. Даганның көмегімен саргон барлық көрші аумақтар мен қала штаттарын қасапшылар мен қиратады. Көп ұзамай Саргон Шумердің оңтүстігіндегі үлкен Ур қаласын ұзақ уақыт қоршауға алды. Күз түскеннен кейін және шумерлік жеңіс аяқталғаннан кейін ол қолын және қылышын Парсы шығанағында жуады, ол мұнымен аяқталды деп айтқандай, Понтий Пилат қолын бірнеше ғасырдан кейін жуады. Бұл семиттер патшалығын жер бетіндегі жетекші держава ретінде орнатады және Шумер халқын кенеттен тоқтатады. Саргонның әскери жеңістері Даганның семит патшалығының жер тарихындағы бірінші, үстем державаға айналуына мүмкіндік береді.

Алғашқы шумерлердің бәріне ортақ бір нәрсе болды, олардың көптеген рельефтері оларды халық ретінде көрсетті. Олар көбінесе жалаңаш ретінде суреттелген. Бұл иллюстрациялар шумерлердің алғашқы күнделіктерінде күнделікті жалаңаш болып суреттелген. Адам мен Хауа туралы Киелі кітаптағы әңгімеге ұқсас мүлде ұялмай. Олар бұл рельефтерде беті мен денесінде түксіз де пайда болды. Тіпті бастары түксіз болды.

Жоғарыдағы шумерлер жұмыста жалаңаш және түксіз сусын мен тамақ береді. Бұл ерте шумерлерді «қара бастар» деп атаған, бұл олардың «қара бастары» деген тіркесімен олардың басында шаштары жоқ немесе рельефтерінде дәл көрсетілгендей көрінеді.

Шумерлер Ұлы Құдайларына тікелей қарама -қайшы болды. Төмендегі суретте көрсетілген бұл құдайлардың денесі мен бетіндегі шаштары өте көп болды. Егер сіз олардың бет -әлпетіне мұқият қарасаңыз, төмендегі бедерде сіз үлкен көзді, үлкен мұрынды және үлкен құлақты байқайсыз. Бұл ерекшеліктер Үндістан мен Үнді алқабында жиі кездеседі. Бұл құдайлар мен олардың Инд және Шумер аңғарларындағы әйелдермен жыныстық қатынастары өздерінің гендерін денеге шаш пен бет әлпетін шығаратын адамға берді ме?


Жергілікті халықтар бүгінде бүкіл әлемде денесі мен бетіндегі шаштары жоқ. Солтүстік және Оңтүстік Американың байырғы тұрғындары, Тынық мұхит аралдарындағы жергілікті халықтармен қатар, бет сақалы жоқ. Мұның себебі, олардың ежелгі құдайлармен тікелей байланысы болмағаны болар еді. Бүгінде бетінде шашы бар адамдар - Таяу Шығыс пен Үндістан. Өркениеттер солтүстік пен батысқа қарай жылжыған сайын, бұл гендер олармен бірге келді. Орталық және батыс еуропалықтарда да бет терісіне арналған бұл ген бар. Адамның ерте гені шашы жоқ, көбінесе батыс еуропалық халықтарда байқалғандай таз болып көрінеді.

Бұл бүгінгі адамзаттың алғашқы адамдар мен олардың құдайларының буданы екенін растайтын сияқты. Екеуінің де гендері қазіргі адамзаттан бөлек.

Шумерлердің де Батырлары болған. Гильгамеш ең ұлы болды. Ол Урук патшасы ретінде билік құрды, сондықтан ол әрі мифологиялық, әрі нақты фигура болды. Оның жасаған әрекеттері оның ерлігін ерекшелендірді, нәтижесінде бұл әңгімелер мифтік пропорцияға ие болды. Гилгамештің бұл жоғары ертегілерін 1872 жылы Британ мұражайында Джордж Смит ашқан. Бұл планшеттер бұрын Ұлы Ниневе кітапханасынан табылғаннан кейін Англияға әкелінген.


Жоғарыда Гилгамештің бедері бейнеленген, ол сақалы толық, ол анасынан құдайға мұра болған еді. Ол гректер деми құдай деп атады, өйткені ол жартылай құдай болды. Анасының гендері енді оның ДНҚ -ның бөлігі болды.

Гильгамеш туралы ертегілер мен оның ерлік оқиғаларын грек қаһармандарына ұқсатуға болады. Джейсон мен аргонавтар туралы грек ертегісі оның қара жүнді алтын жүнді іздеудегі оқиғасын суреттейді. Есеп жақсы суреттелген, бұл ертегінің заманауи оқырмандарына оның саяхаттарын бақылауға мүмкіндік береді. Бұл Гильгамеш ертегісіне ұқсас. Туристік картадағыдай, ол зұлымдықты да, құбыжықты да өлтіретін сияқты, оның үлкен приключениясын ұстануға болады.

Гильгамеш туралы ертегінің де өзгешелігі бар. Ішінде Енох кітабы бірнеше кітаптары бар, соның ішінде Алптар кітабы, Гилгамеш екі рет айтылады. Оның есімі тырнақша мәтінінің сыртында ғана айтылады. Бір -бірімен байланысты емес екі дереккөзден екі рет аталған оның есімі оның нақты тұлға екенін көрсетеді. Алыптар кітабының мәтінінде алпауыттар бір арманды талқылап жатыр

1 біздің жанымыздың өліміне қатысты [. . . ] және оның барлық жолдастары [және Ох] я оларға Гилгамештің айтқанын айтты 2 [. . . ] және айтылды [. . . ] «[...] туралы көшбасшы потенциалдарды қарғады» 3 және алпауыттар оның сөздеріне қуанды. Содан кейін ол бұрылып, кетіп қалды [. . . ]

Гильгамеш Шумердегідей кейіпкер емес, алпауыттар кітабында керісінше. Ол нефилимдер (алыптар) мен құбыжықтардың бөлігі, олар жерді мекендейді және адамдарға бүліншілік пен жамандық әкеледі. Өте таңқаларлық айырмашылық. Алыптар кітабында 200 Құдай (бақылаушы) жерге түсіп, алпауыттар мен құбыжықтар деп аталатын ұрпақ туғызатын жердегі әйелдермен және жануарлармен қарым -қатынаста болғаны айтылады. Алыптар кітабы оқиды

олар [. . . ] 2 [. . . олар алыптар мен құбыжықтардан туды. . . ] 3 [. . . ] олар туды, және міне, [жердің бәрі бүлінген. . . ] 4 [. . . ] қанымен және [қолымен. . . ] 5 [алпауыт] олар үшін жеткіліксіз болды және [. . . ] 6 [. . . ] және олар көпшілікті жалмауға тырысты. . . ] 7 [. . . ] 8 [. . . ] құбыжықтар оған шабуыл жасады.

Шумер жазбасында жерге түсетін және адамның тағдырын басқаратын 300 құдай (аннунаки) туралы айтылады. Кейбір шумерліктер жабайы жануарлармен жүгіреді және олармен жыныстық қатынасқа түседі, бірақ бұған Гилгамеш пен басқа шумерлер наразы. Гилгамеш осы заңсыз әрекеттерді тоқтату үшін қажетті шараларды қабылдайды. Ат ешқашан ұрпақ жоқ осы қатынастардан. Бұл Енохтың есептері мен шумерлік есеп арасындағы айырмашылығы бар бұрылыс нүктелерінің бірі, нәтижесінде адам мен құдайлар арасындағы ұрпақ.

Гильгамеш Шумер батыры ретінде көрінгенімен, бәрібір нефилим болып табылады, ол адам тағдырын басқарады, қалағанын алады, соның ішінде әйелдері үшін. Шумер тесті оқылады

Киелі кітапта адамдар мен құдайлардың арасындағы бұл ұрпақ күнәлі және жойылуға алып келеді, оны жер бетінен жою керек. In the Sumerian account the Nefilim were to lead to man's genetic improvement, and ultimately improving his physical statute and mental abilities. The question that the Book of Enoch raises is would this level of mankind cooperating with the Nefilim continue forever? As the Book of Enoch suggests there is eventual conflict, between man and the Nefilim.

In the dreams that the giants are having, it would point to their destruction. They become frightened and ask Enoch to interpret their dreams. Enoch tells of their fate, which is the result of the ruin that they have brought upon the earth.

These two varied accounts really illustrate the Bible's religious view of good v.s. bad, sex and it leads to sin theory,which is in direct contrast to the Sumerian account which would embrace the idea of miscegenation for enhancing mankind. Conflict though, would soon arise.

The Sumerians had a counting system based on 60, (10 and 6). This seems rather difficult in calculations, but this system, has given us the 60, in seconds in a minute,and 60 minutes in an hour. The Sumerians also had a rather developed legal system, and the one significant thing we still use from them today is the seal. Any legal document had to have seal before it was considered legal. This carried on down through Roman times and even today. That little red dot beside your signature on a legal document, is from the Sumerian seal.

The Sumerians left us with our first written language, our first legal code, and an insight into mankind's earliest developments of civilization.


#4. Bestiality in ancient civilizations

As mentioned in my last blog post, I am examining ancient civilizations’ attitudes toward non-procreative sex acts as one way of evaluating the hypothesis that humans have evolved psychological adaptations to discourage us from engaging in these acts, or adaptations that cause us to morally condemn such actions in others. Last time I focused on ancient societies’ attitudes toward anal sex and masturbation, and for this post, I will look at their attitudes toward bestiality (human sexual contact with animals). Before we begin, I wanted to make a quick note about trying to identify moral attitudes in any given time or place: There is always a divergence between the standards actually practiced among the mass of the population, or what the majority of people consider permissible, versus the ideals enforced by legislators in these communities. This is especially important to keep in mind when examining cultural attitudes toward bestiality, because although laws and customs surrounding bestiality vary from condemnation to acceptance in different cultures, bestiality has been a part of human race throughout history, “in every place and culture in the world.” In fact, Hani Miletski argues that the abundance of information from around the world leaves no doubt that bestiality has been an “integral part of human life” since the dawn of civilization.

Practice of human-animal sex began at least in the Fourth Glacial Age (between 40,000-25,000 years ago), if not earlier. Cave drawings from the stone age demonstrate that prehistoric ancestors had frequent sexual relations with animals. Paintings and carvings of human-animal sexual acts in ancient religious temples also indicate the preoccupation of ancient men with bestiality. As for ancient civilizations, there was evidence of bestiality in the Ancient Near East, Ancient Egypt, Ancient Greece, and Ancient Rome, but with varying legal consequences: Whereas some cultures did not punish bestiality at all, others subjected the bestialist and the animal to death.

Bestiality was practiced in Babylonia, the ancient Empire in Mesopotamia. In the Code of Hammurabi, King Hammurabi (1955-1913 BC) proclaimed death for any person engaging in bestiality. However, during the Spring Fertility Rites of Babylon, dogs and other animals were used for constant orgy for seven days and seven nights. The Book of Leviticus describes bestiality as being very widespread in the country of Canaan, which is perhaps why Hebrews later considered sexual relations with animals a way of worshipping other Gods (similar to homosexuality) and put the bestialist and animal to death.

Ancient Egyptians and Ancient Greeks both practiced bestiality and believed that it cured nymphomaniacs, but had differing legal consequences for engaging in human-animal sexual contact. Ancient Egypt portrayed bestiality on tombs and in their hieroglyphics, while Ancient Greece often used themes of bestiality in their mythology (e.g. Leda and the swan.) Ancient Greeks and Ancient Egyptians both incorporated bestiality into their religious practices. Ancient Egyptians engaged in “worshipful bestiality” with the Apis bull in Memphis, Egypt, and with goats at the Temple of Mendes. Similarly, Ancient Greeks engaged in bestiality during religious celebrations and festivals. Although several Egyptian kings and queens had a reputation for engaging in bestiality, and Egyptian men were known to have sexual intercourse with cattle, other large domesticated animals, crocodiles, and goats, bestiality was still punishable in Egypt by a variety of torture mechanisms, leading to death. In contrast, bestiality was never punishable in Ancient Greece.

Like the Ancient Greeks, the Ancient Romans also incorporated bestiality themes into their mythology. Although bestiality was particularly widespread among the shepherds, Roman women were also known to keep snakes for sexual purposes. Bestiality flourished as a public spectacle in ancient Rome, where the rape of women (and sometimes men) by animals were used to amuse the audience at the Colosseum and Circus Maximus. Similar to Ancient Egyptian leaders, many Roman emperors and their wives were known to engage in bestiality or to enjoy watching others engage in bestiality, including Emperor Tiberius and his wife Julia, Claudius, Nero, Constantine the Great, Theodora, and Empress Irene.

Many cultures in the Arab countries, the Middle East, Africa, and the Americas had beliefs or customs that encouraged bestiality among its men. For example, the belief that bestiality would lead to enlargement of the human penis was fairly widespread. Arab men believed that intercourse with animals increased virility, cured diseases, and enlarged their penises. Likewise, among the Muslims in Morocco, fathers encouraged sons to practice sexual intercourse with donkeys to make their penises grow. Muslims believed that sex with animals prevented men from committing adultery. Turks also believed that sex with a donkey makes the human penis grow larger. Some nomad tribes in Africa incorporated intercourse with cattle as a ritual of passage for young males. Adolescent males in Ibo (Nigerian tribe), for example, had to “successfully” copulate with specially selected sheep in front of a circle of elders. Among other tribes, it was custom for hunters to engage in sexual acts with freshly slain animals while they were still warm. This custom was seen among the Yoruba (tribe in Nigeria), Plains Indians, the Canadian Indian tribe of the Saulteaux, and the Crow Indians. As for the Native Americans and Eskimos, bestiality varied from tribe to tribe, but was largely socially acceptable and went unpunished among Navajo Indians, Crow Indians, Hopi Indians, Sioux, Apache, Plains Indians, the Canadian Indian tribe of the Saulteaux, as well as the Kupfer and Copper Eskimos.

Taking into account the widespread practice of bestiality from the dawn of civilization, and the considerable variation in terms of laws either regulating or punishing the practice, it is not clear whether there is a human psychological mechanism that has evolved to condemn the practice. A problem with this research is that it is not apparent just how common bestiality was among these different cultures. In the future, it may be helpful to consider the cultures that did institute laws against bestiality, and their justifications for doing so.


Contact us

The information about this object, including provenance information, is based on historic information and may not be currently accurate or complete. Research on objects is an ongoing process, but the information about this object may not reflect the most current information available to CMA. If you notice a mistake or have additional information about this object, please email [email protected]

To request more information about this object, study images, or bibliography, contact the Ingalls Library Reference Desk.


The Waters of Omak Lake

Attractions. It’s a lake of distinctions and surprises. It’s the longest natural lake in Okanogan County. It’s the largest saline lake in Washington State. It’s a tropical blue lake surrounded by a brown desert landscape. It’s a lake whose shorelines are virtually devoid of development yet one that is but a short drive from the town of Omak. It’s a lake whose salinity makes it tough on most life forms and yet monster Lahona cutthroat trout inhabit its depths. It’s a lake accessible to all boaters but, but one whose shoreline is off-limits to non-tribal visitors. Finally it’s a lake situated sixty miles from the nearest glacier yet one that was once smothered beneath and deepened by ice. For all of these reasons, Omak Lake is a fascinating one to paddle and fish.

Size. Omak Lake is eight miles long, two-thirds of a mile wide on average, and about 325 deep at its deepest point. To paddle around the complete perimeter of the lake is about an 18-mile jaunt, so it’s easy to make a day of paddling on the lake as long or as short as you want to.

Fitness: 1 to 3. Advanced fitness (3) to paddle the entire perimeter of the lake. A good trip of intermediate length (2) is a down-and-back trip down the eastern shoreline to the bay by Bull Pasture.

Allowed. Motor boats, paddle boats, swimming, and fishing are all allowed. Use of the shoreline outside of the access areas is prohibited.

Map. See our attached maps.

Mission End Access. Head east of Omak on Highway 155 for 3.5 miles and then turn south (right) on North End Omak Lake Road and follow this 5.5 miles to its end at Mission Bay. There is a legal boat launch here and a swimming area. No permits are needed to launch boats or to park here for the day.

Nicholson Beach Access (aka Beer Can Beach). According to the Colville Tribe website, Nicholson Beach located on the northwest end of Omak Lake, also provides public access to the lake. Access the beach off the Columbia River Road. The website states the site is approximately 100 acres in size has a quarter-mile of sandy beach and can be used for swimming, boating, camping, and fishing.The boat launch here is best-suited to light craft.

Public shoreline access is allowed only at a few beaches (see access info listed within this post).

Amenities are simple at the two access point listed above – there is no drinking water and no garbage service, but there are primitive outhouses. There are also a few primitive camping sites and a few picnic tables at the access areas.

Paddling Instructions. Head down the lake until you’re about half cooked and then paddle back to the start. The eastern shoreline of the lake, with its bays and glacially carved slabs bordering the lake make for the most interesting site seeing but for the sake of seeing the most scenery, we recommend going down one shoreline and returning along the other shoreline.

Other. Bring a camera, the lake with its aqua-blue hue and white-rock shoreline is extremely scenic. In summer be sure to mix things up a bit and swim as well – use the canoe as a swimming platform.

Shoreline Restrictions. The public is allowed to boat along the entire length of the lake but use of the shoreline for non-tribe members is restricted to the boat launch areas mentioned above.

Winds. The lake has a long fetch and on any given day strong winds can run down, up, and across the water and froth the surface into whitecaps. On a typical summer day it’s not unusual to have down lake winds (northerlies) in the morning and up lake winds (southerlies) in the afternoon as the day heats up. Even though visits to the shoreline are prohibited, if winds are threatening to swamp you, get ashore and wait out the blow – be respectful and do no damage to the shoreline.

Land Ownership. The entire lake is surrounded by property belonging to the Confederated Tribes of the Colville Reservation.

Geology, Topography, and Water Level. Most of the lake is surrounded by granite or gneiss that was originally cut by the Columbia River when lava flows once pushed and moved the river about. This trench was later scoured and deepened by the glaciers of the Pleistocene — check out the glacial scouring (grooves) left in the smooth rock slabs found at lake level. The lake was initially filled by ice left behind from receding glaciers. Now three small creeks flow into the lake but no creek drains the basin – which is why the water is saline. The lake level has dropped roughly 15 feet since 1900. The salinity of water is what causes the white deposit (sodium carbonate) on the rocks bordering the lake and what gives the water its smooth, soapy feel. An interesting side trip is to visit the Balance Rock (shown on the map), a huge glacial erratic that sits on a pedestal (the hard erratic has shielded the softer ground below it from eroding).

Fishing. The required tribal fishing license ($10/day, $20/3 days, $30/week, $40/year) to fish the lake is the bad news. The good news is that this license deters a lot of fishermen from fishing Omak Lake or elsewhere on the reservation and this greatly enhances the overall quality of fishing. Lahona cutthroats weighing 3 to 4 pounds are the average and fish weighing 8 pounds are not that rare. In spring (March 1 to May 31) Omak Lake has catch-and-release season and a variety of tackle restrictions designed to protect the fish and the fishery. Fly fishermen particularly enjoy fishing the lake and netting 24-inch fish is quite a thrill for them. As of June 1 there is a short season when fishermen can keep up to three fish per day, but only one of these fish can be over 18 inches in length. Here is detailed information, supplied by local fishing expert David Graybill, about how to fish the lake, tackle to use, seasons to be aware of, and where to obtain tribal licenses.

Also this is a helpful article about fishing the lake from The Spokesman Review published in May of 2014.

Additional Information: Colville Tribe Parks & Recreation 509-634-2200 ext 3145

Reporter and Date.
Andy Dappen, 8/22/2014.

Leave It Better than You Found It. This should be every user’s goal. Do no damage and pick up trash left by others.

Disclaimer. Treat this information as recommendations, not gospel. Conditions change and those contributing these reports are volunteers–they may make mistakes or not know all the issues affecting a route. You are responsible for yourself, your actions, and your safety. If you won’t accept that responsibility, you are prohibited from using our information.


4 Legacy

Spiritual practice in Sumeria left powerful traces in the religions and cultures of civilizations to follow. Abraham is believed to have been born in the Sumerian city of Ur, a bastion of moon-god Nanna worship and home to a renowned musician-king who resembled the David of the Old Testament. The "Epic of Gilgamesh, " an account based on a real Sumerian king, contains the prototype of all religious flood stories. The sacred number 60 was assigned to Anu or An, the father of the gods. Sumerians developed the concepts of the minutes in an hour and degrees in a circle based on the number sixty.



Пікірлер:

  1. Norvin

    What words needed ... great, brilliant phrase

  2. Ronan

    Ол біледі.

  3. Aymon

    сіз бұған шексіз қарай аласыз.

  4. Hueil

    The realities of the modern market are such that quite often we, consumers, are deceived by unscrupulous suppliers of goods and services. Specialists, sales consultants, whose advice you will find in the articles of this website, will help to avoid this.

  5. Nemuro

    Бұл мағына туралы.

  6. Frimunt

    Make mistakes. Мен оны талқылауды ұсынамын. Маған кешкі уақытта жазыңыз.

  7. Melvin

    Әлі де солай ма?

  8. Goltir

    қиял :)



Хабарлама жазыңыз